蒙古包圓形制的雛形可以追溯到其民族歷史發展旱期的狩獵時代，那時蒙古人的祖先搭建類似于斜仁柱的窩棚。可見從這種圓形的窩棚開始，蒙古族的坐臥起居跟物件擺放都是在圓內進行的。這種居住形式經過不斷的演進跟發展，總體格局并沒有大的變化，只是更加充實跟完善了這個圓，成為了一種蒙古族特有的模式跟傳統。
蒙古族的圓形智慧不僅體現在蒙古包的圓形室內，同樣也體現在蒙古包的結構形式、室外布置跟群體組織上，從室內到室外這此看得見的圓形和看不見的圓形可以歸納成為六個圓形。
位于蒙古包頂部的套腦為第一個圓形。套腦是是劃分蒙古包類別的重要構件，有一個米子構架跟大小兩個圓圈固定在一起，小圈在大圈上面，全都鼓起來，圓而如輪，扣而似鍋。套腦在蒙古包頂部使傘骨狀輻射的烏尼插入其外圈，與傘狀烏尼形成一個整體，將屋頂所承受的豎向荷載傳遞給與烏尼下端相連的哈那。傳統漢式民居的坡屋頂結構是梁上架檫、檫上架椽、椽上再鋪設望板、茅草、泥土等屋面材料，使得民居屋頂很大、分量很重，其屋頂取材也必須選用粗壯結實的大型術材。而蒙古包套腦的智慧就在于將這多層的結構簡化成為了一層殼體結構，形成椽子（烏尼）傘狀輻射的中心，將椽子連接成為一個圓錐體，無需其他輔助結構支掉，且形成的錐體整體性強，向上弧形突起的結構形式相當于給屋頂一個向上的預應力，可提升屋頂的承載能力。這種結構形式的屋頂在選材上也更為開放，不需要較大的術料一只用簡單的術條跟柳條就可“編織”而成。套腦除了是屋架的結構構件之外，同時也是蒙古包的大窗。蒙古包的屋壁由成片的哈那構成所以是不開窗的，蒙古包除了門之外唯一與外界相通的孔洞就是大窗了。在蒙古包的平面布置中火撐子位于正中即大窗之下，蒙古包里生火的時候一般要放下門口的帳氈，這樣整個蒙古包就成為了一個火罐，由于蒙古包的屋頂是一個半球體，所以無論從哪個方向的來風都可以使蒙古包的上空形成低壓區，再加上大窗下火撐子周圍的空氣由于被加熱少任成了高壓區，這樣蒙古包的內的空氣就從大窗向外拔出，形成了煙囪效應，這樣使得屋內燒火的煙可以順利排出，不用像漢式民居那樣單獨要布置煙囪抽煙，蒙古包自身就形成了一個大煙囪。
組成蒙古包屋壁的哈那為第二個圓形，哈那是把長短不一粗細相同的兩層柳條重疊起來，在適當的位置打眼兒，使他們上下貫通，再用一個個皮釘穿起來，展開來就成為一種網格狀的方形大扇片。哈那是一個典型的柔性結構，是可以伸縮的，其奧妙就在于柳條交叉處的皮釘。如果將柳條所有交叉的地方都釘住那哈那上的網眼伸縮的幅度就非常小，必須有規律的留出一此不釘皮釘的交叉處，因為這此釘皮釘的窟窿跟皮釘都是圓的，來自屋頂的重量壓下來這此交叉處會自由轉動，從而調整哈那上網眼的大小跟形狀。菱形交錯形成的柳條，外加可以轉動的鏈接，使哈那成為一個整體，當接受任何方向的壓力時都可以通過每個網眼分散和均攤下來，這就是為什么拇指粗細的柳條可以承受千斤的重載。哈那能屈能伸的的特點使得蒙古包可以應對草原各種的惡劣環境，秋大雨大的時候，圍繩把哈那困的緊一此，使蒙古包變的瘦高，包頂坡度更大，不存雨水。春大風大的時候，圍繩把哈那捆的松一此，蒙古包變的矮胖，可以牢牢的扒在地上，減少風阻。蒙古包看上去很小，但里面容量很大，由于構成屋壁的哈那圍成圓形，眾所周知相同周長情況下，圓的面積最大。所以蒙古包內的大圈可以放許多家具，睡七八個人。
第三個圓就是蒙古包的體型圓。由于錐形的屋頂、圓形的屋壁使得蒙古包的體型遠看像一個半球，圓滑的外形加上氈墊的合理布置使得蒙古包可以適應蒙古高原種種惡劣環境。無論是頂氈還是圍氈，都是上風頭壓下風頭，使氈墊順風布置，當風雪襲來的時候可以從蒙古包的外壁滑過去。
第四個圓是套腦跟傘骨式的烏尼結合成的大圓，這個大圓可以丈量太陽照在蒙古包里的時問，可以看成一個大日署，從十三世紀到十八世紀，蒙古族牧民幾乎家家都用這個“鐘表”計時與紀年。當然這要求蒙古包必須是“標準包”，也就是由四扇哈那構成，每扇14個頭（哈那上端柳條相交）形成的叉頭），門朝為、南開。加起來一共是五十六個頭，能放五十六根烏尼，門頭再放上四根烏尼，正好是六十跟，每根之問的夾角六度。用這個“日署”牧民可以安排一大的牧業生產，也可以用來紀年、推算人的年齡、計算節氣。正如邁達爾《蒙古包》中的附的太陽歷所記載。
第五個圈指的是蒙古包外的大圈。蒙古包外的布局比較散漫，不像包內那么嚴格，往往隨地形的不同，各地差別較大，但這此包外的布置也都反映出了牧民們游牧生活的智慧。以錫林郭勒草原的蒙古包為例，包的正南面夏天栓牛犢，牛犢栓在練繩上，因為小牛犢需要人照看所以離蒙古包比較近，大牛臥的地方離牛犢練繩較遠，避免相互干擾。也因為牛犢比較千凈刮風不會將牛糞和垃圾吹到包里。西南是牛糞車，此車必須與成列的勒勒車上分開單獨放置在這里，以保證衛生。也有在這里放置柴垛跟糞垛的，再遠一點設拴馬樁。西面靠著包豎立瑪尼桿，把套馬桿插在圍繩上。再遠一點是一輛連一輛的勒勒車，最前是篷車，后是箱車，最后是載蒙古包的三輛車。整體上成南北一線，與套腦主梁平行。北面蒙古包后放巴根和多余的套馬桿原術，稍頭朝北。再遠是牛糞垛和柴垛。北面放置不用的鍋。東面是羊圈，因為怕羊糞便吹進包內所以不讓羊臥在上風頭，也怕牲畜不耐凍，起風后容易“上垛”（爭著趴到對方身上取暖）導致幼畜被壓死。羊圈東面為守夜人住的房子東南是水車，要離得蒙古包近一此，不能與糞車放一起。灰倒在東南遠一些的地方，不能亂倒。這此包外的布置無不考慮風向與潔污分區的關系，顯示了牧民多年游牧經驗的積累。
最后一個圓形是指蒙古包組織浩特的方式。以浩特為單位、按照冬春夏秋固定的地盤進行流動放牧是蒙古人社會生活的一種模式，也是牧業生產的方式講究大分散小集中，一個地方安排一到兩戶人家，三五座蒙古包形成浩特，平時有事可以相互照應。這種組織浩特的方式就又是一個圓形，這三五人家把篷車、牛車、箱車、蒙古包一個挨一個轉一圈圍回來，用這種辦法代替院墻，圈子里臥著小牲畜，可以防比暴風雪襲來后牲畜走散，防比野狼餓雕的襲擊跟土匪強盜偷搶牲畜。浩特搭包講究長幼尊卑，長輩或者主人的包位于西北或者正北，如在西北其他人家從他左翼展開弧形排列，如果在正北打包，其他人家從他左右兩翼展開弧形排列。羊群安排在浩特中問，牛犢練繩跟羊羔棚離包最近，方便管理。因多西北風，灰多倒在東南。
可以說蒙古包的渾身上下都凝聚著游牧人民的智慧，圓形正是這智慧的一種體現。圓形的智慧貫穿了蒙古族發展的歷史，經受住了蒙古高原惡劣氣候的考驗，這種智慧值得我們學習跟借鑒。在科技與經濟快速發展的今大，希望我們能了解這此傳統的技術與文化為傳承民族文脈，弘揚民族精神作出自己的貢獻。
