蒙古包是蒙古族游牧民不可缺少的生活用具，古老的游牧民族沒有固定的居住地點，是隨著水草而遷居，起初蒙古包外部用樹皮和毛氈、獸皮進行防雨和防寒，逐步發展成把樹枝和樹干用獸皮線連接成塊，這樣可以長期使用，在游牧民移居的時候拆裝靈活。最后發展成現在居住的蒙古包。蒙古包與其他地區蒙古包相比有著不同的特點，蒙古包中的陶腦與烏尼桿是分開的兩部分。蒙古包的烏尼桿的體形是圓柱形，同陶腦銜接的部分要做成方形，另一頭放在哈那上固定。在這一頭上還要打一個眼，穿上繩子，作為固定的要件。烏尼桿的材料必須是松木桿和柳木桿兩種。而其他地區的蒙古包烏尼桿和哈那是連接的。蒙古包的哈那可伸縮，變換長短，并可以折疊。通過上述特點可以調節它的大小、高低，有相當大的靈活性。
蒙古包這一見證北方游牧民族的興衰更替、承載著北方游牧民族物質與精神審美追求而又流傳至今的居住形式，長期以來為學界所關注，成為歷史學家、民族民俗學家、人類學家及建筑學家等眾多學者研究的課題。他們或從歷史、或從民俗、或從藝術、或從建筑等方面進行研究，取得了較為豐碩的成果。但對蒙古包的物質文化的研究尚不夠細致與深入，在研究方法上也存在不足。我希望對此做進一步的研究，確定論文題目為《蒙古包的物質文化研究》。論文從蒙古族傳統民居的物質方面入手，結合相關民族文物，運用考古學、器形學、民族學等方法進行研究。因為只有將物質文化作為研究的出發點，才能更深刻地揭示蒙古包所涉及的畜牧業、手工業、建筑業、宗教信仰、審美意識、風俗習慣、崇奉與禁忌等方面的深刻內涵。
蒙古包，古稱穹廬、氈帳、氈廬等。蒙古包是包括蒙古族在內的中國北方游牧民族的典型居住形式，對其進行研究，主要有以下兩方面的意義：
第一，氈廬本身的發展流變、形制組成、材質工藝及建筑特征，反映著北方民族莆牧業生產、建筑技術等物質文化的發展水平，是人們陚予其習俗禮儀、宗教信仰、審美取向等諸多內涵的基礎。只有將涉及氈廬物質文化的各方面進行深入細致的研究，才能真正將這一物質事項的全貌梳理清楚。
笫二，以這一物質事項為基礎，才能科學地研究與氈廬有關的習俗禮儀及其所蘊含的游牧民族精神的諸多方面。比如蒙古包內家具的形制、種類、用色、紋樣特征等，在種種外在形式、色彩的背后，就凝結著北方游牧民族的審美取向和價值追求。
我之所以將《蒙古包的物質文化研究》作為學位論文題是因為我在大學畢業后長期從事民族文物工作，在工作中對蒙古包的研究有濃厚的興趣。2005-2007年內蒙古博物館開始進行“蒙古民族物質文化”課題研究，我承擔了課題中的“蒙古族氈廬藝術”子課題，搜集材料并撰寫文字，對氈廬文化有了更全面深入的調査研究。在工作中感到，研究氈廬，進行實測是一個科學的方法，建立在這一基礎上對蒙古包物質文化做深入研究，更具說服力。但古代蒙古包這類文物受材質因素的制約，很難保存下來，但在巖畫、壁畫、繪畫中多有表現，氈廬的內部陳設器物則因易于保存而有不少留存至今，此外，近現代的照片資料中也多見其形象。這些為我們的研究提供了很好的資料。結合文物進行研究，可以拓展研究視角，增強科學性。
